俺らの宗教

　俺は卑怯な行為を悪いと判断する。卑怯は幼稚のような状態でなく、行為である。卑怯は不公平とも呼ばれる。一般的に、東洋人は卑怯な人々であると見なされてきた。 卑怯な行為とその善悪の判断 　俺系統の判断1.0　俺は卑怯な行為を悪いと俺系統の善悪で判断する。 　例えば、俺は自己の民族や宗教を誤魔化す行為を卑怯と認識する。俺はこの行為を動物の行為に等しいと認識する（認識1.1）。実際、動物は自己の種や宗教を俺らに伝達しない。 そして、俺はこの行為を非分岐的な行為を認識する（認識1.2）。俺はその行為を悪いと判断する。なぜなら、その行為は分岐という目的に反する。俺は目的に反することを悪いと判断する。従って、俺はある主体が卑怯な行為を実行するを悪いと判断する。 卑怯な行為 　俺系統の認識2.0　俺はある主体が自己を誤魔化すことを卑怯な行為と認識する。 　思考の規範では、もしある主体が自己を誤魔化すならば、俺はその主体は卑怯な行為を実行したと認識する。例えば、朝鮮民族は自己の民族を誤魔化して、大和民族になりすます。一般的には、この種の行為は「背乗り」である...

　以下では、俺は身長について述べるつもりである。俺は高身長を善と判断する。また、俺は身長を伸ばすための方法を提示する。下記は子育てにも応用される。ただし、身長を大きくすると、数が減少する可能性がある。だから、俺らは多数、かつ高身長を目指す。 身長について 善悪 　俺系統の善悪　俺は高身長を善と判断する。 　ただし、その高身長は素早く運動することができなければいけない。一般的に、東洋人の高身長は鈍く魅力的でない。なぜなら、彼らは早く動くための筋力を持っていない。さらに、彼らは厚みを持った体を持っていない。その結果、東洋人の高身長はノッポに見える。170cm後半が最も素早く運動する。俺らは身長を伸ばすと同時に、俺らは筋力や骨組みを創造する。 幼少時代には、子供は判断能力を持っていない。だから、長身はいじめられたり、からかわれる。しかし、成熟すると、長身の重要性がわかるようになる。 方法 食事 　俺系統の善悪　俺はたんぱく質とカルシウムの摂取を善と判断する。 　大和民族が低身長であるのは、食事に問題がある。彼らは炭水化物を取りすぎである...

Work or labor (or labour in British English) is intentional activity people perform to support themselves, others, or the needs and wants of a wider community. 　一般的には、宗教は労働に対する認識や判断を授ける。この宗教でも、俺は労働に対する認識や判断を与える。日常的には、俺らは労働して、富（お金）を獲得する。この宗教では、俺は労働を富を獲得する手段を認識する。 労働と富の交換について 　労働者Aが存在する。富の所有者Bが存在する。今、Aは自己の労働を売って、富をBから獲得する。この時、Aは自己の労働を労働券として視覚化する。 Aは労働券を所有する。Bは富を所有する。もし労働券の値段が富の値段に等しいならば、労働券と富との交換が成立する。この時、Aが富を所有する。Bが労働券を所有する。 Bが労働券を実行する時、Aは労働を実行する。日常的には、Aが労働券を実行した後、Aは富を獲得する。Bが...

　以下では、俺は服装と宗教について述べるつもりである。服装は民族と宗教の両方に密接に関係する。一般的に、服は寒い地域に住むホモ・サピエンスが気候に適用するために着たと考えられているように見える。その服は必要服である。 服装 この果実を口にした結果、アダムとイブの無垢は失われ、裸を恥ずかしいと感じるようになり局部をイチジクの葉で隠すようになる。これを知った神は、アダムとイブを楽園から追放した。彼らは死すべき定めを負って、生きるには厳しすぎる環境の中で苦役をしなければならなくなる。禁断の果実 　以下では、俺は服装について述べるつもりである。俺が服を着るとき、服装に関する必要（需要）が生じる。その時、俺はその需要に関する主導権を異教徒を含む他者に奪われる可能性がある。動物は自己の服を着ないので、その種の心配をしない。 服装 　俺系統の認識　x系統の服装はx系統の人間性の表現である。 　ホモ・サピエンスは服を着ていない。x系統の人間はx系統の服を着ている。x系統の服は人間をホモ・サピエンスから区別する。俺はなぜ人間のみが自己の服を着るのかを知ることができ...

　以下では、俺は肉体の和合（デザイン）と宗教について述べる。俺は自己の肉体のデザインを車体のデザインと例える。このデザインは建築のデザインや文字のデザインと同じデザインである。大和民族は他人をイケメンや美女と呼ぶが、重要なことは肉体のデザインである。 和合（デザイン） 　以下では、俺はデザインそれ自体を提示するつもりである。 認識 　俺系統の認識　和合とは、対象の色と形と配置の組みである。 　配置には、比もある。配置は位置及び比である。俺は和と組みの違いをうまく把握することができなかった。俺は色と形と配置と足し合わせることができないので、俺は組みという単語を使用した。より正確には、対象の長さや広がりも関係するかもしれない。距離は2つの対象の距離である。長さは1つの対象の伸び具合（一次元的な広がり）である。 重さはデザインでない。筋肉はデザインでない。肌のキメ細やかさはデザインでない。匂いはデザインでない。体毛は微妙である。 分類 　俺は和合を目的和合と人間性和合に分類する。x系統の目的和合とは、x系統の人間がx系統の目的で創造した和合で...

　以下では、俺は食と宗教について述べるつもりである。イスラム教では、豚肉や酒は禁じられてきた。このように、宗教は食にも密接に関係する。歴史的には、仏教は肉食を禁じた。現在の西洋文明では、菜食主義が流行している。 さらに、食は生活形態にも関係してきた。氷河期の終わりの後、ホモ・サピエンスは牧畜や農耕を実行して、彼らの生活形態を狩猟から牧畜や農耕へと劇的に変化させた。未開の民は食それ自体を認識していないので、彼らは炭水化物ばかりを摂取して、彼らは身長が伸びないと嘆いている。 物質は食を取らない。動物以上が食をとる。食料は戦争にも関係する。 食の分類 　以下では、俺は食を分類する。俺は職を必要食と趣向食と目的食と人間性食に分類する。 ・必要食 　ホモ・サピエンスは食を生きるために摂取する。ホモ・サピエンスが食を実行するのは必要であるからである。必要食とは、動物が生存に必要とする食である。 必要食には、炭水化物や必須栄養素がある。 ・目的食 　カルシウムはホモ・サピエンスの身長を伸ばす。タンパク質は筋肉を形成する。もしあるホモ・サピエンス...

　以下では、俺は人種と運転手の種類について述べるつもりである。もし俺の運転手が自然界や俺の人種に依存するならば、俺の運転手はモンゴロイド人種である。この時、俺の運転手は雄である。また、俺は運転手の年齢を定義することができるので、20代における運転手は30代における運転手に一致しない。この思考の規範は正しいのだろうか？ 人種と運転手の種類 　以下では、俺は人種と運転手について述べるつもりである。確実なのは、運転手の存在は肉体の存在に存在的に対応している。けれども、運転手の種類は肉体の種類に対応していない可能性がある。つまり、運転手は存在を持つが、存在しているという存在状態以外の状態を持たない可能性がある。 思考の規範 　俺系統の認識　もし運転手が肉体の人種や性別に対応するならば、運転手の種類が存在する。 　ある主体の人種がモンゴロイド人種であった。その時、その主体の運転手の種類はモンゴロイド運転手種である。同様に、ある主体の性別が雄であった。その時、その主体の運転手の性別は運転手雌である。運転手は肉体の遺伝子に対応している。個人的な印象では、ホモ・サピエン...

　以下では、俺はヌシについて提示する。この宗教では、俺は自己のヌシを自己と信仰する。感覚的には、俺はヌシを車体における運転手と例えたい。 ヌシについて ヌシ 　俺の信仰　自己のヌシとは、自己の蟲から分岐した自己である。 　他者のヌシとは、他者の蟲から分岐した非自己である。日常的には、ヌシとは、蟲から分岐した主体である。俺はヌシそれ自体を知覚することができないが、ヌシを把握する。一方、俺は創造主それ自体を把握することができない。 例えると、次になる。俺が俺の肉体を車体と仮定するとき、俺のヌシは運転手である。俺の蟲（視界）は車体の中のカーナビ画面や車体の中のホログラムである。俺のヌシは俺の車体やカーナビ画面を俺の意志で操縦している。運転手は車の外を直接的に知覚しないで、カーナビの画面やホログラムという蟲を通して、間接的に知覚する。当然、この知覚とは、運転手（ヌシ）がカーナビの画面やホログラムという蟲を見る行為である。 俺らは他人の運転手（ヌシ）を信仰によって把握する。なぜなら、運転手自体はエネルギを持たず、知覚不可能である。自己のヌシと他人のヌシの関係...

　以下では、俺は教祖（＝俺のこと）について提示するつもりである。ここでの教祖は固有名詞である。下記は伝達される認識である。 教祖について 教祖について 　俺の認識　教祖とは、この宗教システム「俺らについて」を創造した主体である。 　俺はこの宗教を創造した。だから、俺はこの宗教の教祖である。この宗教では、俺は宗教をある種のシステムと認識する。俺はこのシステム「俺らについて」を創造した。言い換えると、教祖とは、宗教システムの創造主である。 多くの宗教では、教祖は神秘的な存在として祭り上げられている。けれども、この宗教では、俺は教祖をシステムの創造主と認識する。この宗教では、俺は自然界の創造主を自然界というシステムを創造主した主体であると信仰する。この宗教における教祖に対する認識はこの創造主に対する認識に近い。 明確な違いは、自然界の創造主は物質を無から分岐させたかもしれないが、教祖は何かを分岐させていない。教祖は既存の対象をまとめ上げて、この宗教システムを創造した。 宗教的な意味 　俺の信仰　俺は教祖（俺自身）を物質世界及び蟲世界から強く分...

　以下では、俺はこの宗教における射影幾何と形について "宗教的に" 述べる。射影幾何は歴史的には建築や絵画とともに発展してきたかもしれない。しかし、この宗教では、俺はホモ・サピエンスを破壊するために、刑罰のために使用する。 射影幾何と形 射影幾何と形 　俺の認識　もしホモ・サピエンスの形が見られる方向によって不変でないないならば、たとえ俺が爆弾をその対象に真上から落とすならば、その行為は殺ホモ・サピエンス行為でない。 　なぜなら、俺がホモ・サピエンスと呼ばれる対象を真上から見るとき、その対象の形は円または卵形である。円または卵形はホモ・サピエンスの形に一致しない。だから、たとえ俺がその卵形の対象を破壊するとしても、その行為は殺ホモ・サピエンス行為でない。 口語的には、もし俺が嫌いな対象を破壊したいならば、上空から爆弾を落として、その対象を破壊する。俺が上記の思考の規範を嫌うとき、俺は見られる方向に依存しないホモ・サピエンスの形を提示する必要がある。つまり、俺はホモ・サピエンスの形に関する不変的な何かを提示する。 もし人間の本質がホモ・サピエンスの形...

　以下では、俺はヌシに関する信仰原理を提示するつもりである。なお、俺は原理と公理に関する正確な認識を提示することができない。しかし、俺はこの原理からこの信仰を組み立てる。 ヌシに関する信仰原理（公理） 把握原理 　俺の信仰　俺は自己のヌシを把握する。 　現時点では、俺は信仰すると把握するの違いをうまく認識していない。創造主は信仰されるが、それは把握されない。一方、俺はヌシを把握する。口語的には、俺はヌシを感じ取っている。俺はこの原理を "把握原理" と便宜的に呼ぶ。 自己原理 　俺の信仰　俺は（自己の）ヌシを自己それ自体を信仰する。 　俺は自己のヌシを自己と信仰する。これは上記の把握でなく、この宗教における信仰や信仰に関する約束に近い。なぜなら、ヌシが俺らの本当の自己であるのかは物質世界には存在しない（ように見える）。 上記では、俺は自己のヌシを把握した。けれども、その把握行為それ自体は自己のヌシを自己であると授けない。口語的には、自己のヌシを自己と取り決めるのは信仰の産物である。俺は物質や蟲やヌシを広い意味で把握する（感じ取る）。けれ...

　ロゴスは論理と翻訳されてきた。この宗教では、俺らはロゴスを「思考の規範」と認識する。この思考の規範は性規範と同じである。 ロゴス（思考の規範） 思考の規範 　俺の認識　俺らはロゴスを思考の規範と認識する。 　異なる人種や宗教や文明は互いに異なる異なる性規範をそれぞれの民族に授ける。同様に、異なる人種や宗教や文明は互いに異なるロゴス（思考の規範）をそれぞれの民族に授ける。つまり、民族xの思考の規範xは民族yの思考の規範yと異なる。 性規範xがx系統の人間社会を形成するために存在するように、思考の規範xはx系統の人間社会を形成するために存在する。つまり、思考の規範は自然界を分析したり、論理的であるために存在するのでなく、自己の人間社会を形成するために存在する。つまり、思考の規範は会話と同様に社会形成の一種である。 例えば、古代ギリシアにおけるロゴスは論理と翻訳されてきた。俺らはこのロゴスを「推論に関する思考の規範」と翻訳する。要するに、俺らが何かを推論する時、俺らは推論に関する思考の規範を必要とする。俺らがその規範に沿って思考する時、俺らは物質世界の...

　以下では、俺はこの宗教における単語に対する俺の認識（cognition）を提示する。この認識は俺から君らの子孫へと授けられていく。単語は約束である。 単語 俺の認識 　俺の認識　単語とは、ある対象に対応する名札（音声や文字）である。 　今、俺らは一本の剣（対象）を考える。俺らは swordal という単語（名札）を用意する。俺らは一本の剣（対象）を swordal（単語）に対応させる（紐付ける）。「剣〜swordal」となる。俺らはこの対応を「紐付け」と呼ぶ。 俺らが swordal と唱えるとき、俺らは剣をポンと取り出すことができると仮定する。このように、俺らは対象それ自体でなく、対象に関連づけられた名札を呼び出し、対象を間接的に取り出す。忍者による口寄せや頭の中に剣を召喚する感覚が提示される。 俺らが人間の名前を連想するとき、俺らは上記の感覚をつかむ。例えば、俺らは顔のみから異人種を区別することができない。そこで、俺らは人間に対応する名札から異人種を記憶する。俺らは俺らの脳に音声や文字で命令して、対応する対象を強制的に取り出す。このとき、単語...

　以下では、俺は関西人に対する俺の認識を提示する。この認識は先祖から子孫へと授けられていく。 関西人 認識 　俺の認識　俺らは関西人を異民族や異部族、異教徒と認識する。 　日本列島には、縄文人が居住してきた。彼らのY染色体ハプログループはDであった。ただし、D1a2の後の系統は不明である。紀元前後、Y染色体ハプログループO1b2が日本列島へと自然に移動した。さらに、600年から700年に、Y染色体ハプログループO2aが日本列島へと自然に移動して、日本書紀や古事記に関係した。 しかし、俺らは関西人を上記の人々の子孫でないと認識する。個人的には、俺らは関西人はより後の偉大に中国南部から日本列島へと到来した人々の末裔であると認識する。少なくとも、俺自身は関西人に何ら親近感を覚えない。個人的な印象では、関西人は福建省や香港あたりから到来してきた子孫であるように感じる。 信仰者 約束 　俺らの認識　俺らは関西人をこの宗教の信仰者とすることを悪いと判断する。 　つまり、俺らは関西人をこの宗教の信仰者として必要としない。関西人は彼らの宗教を彼ら...

　白人社会には、jew と呼ばれるコーカサス人種が存在する。俺らは彼らは白人であるように感じるが、キリスト教徒の白人は彼らを白人、欧州人と感じていないように見える。キリスト教徒の白人は jew をセム人と信仰する。 以下では、俺は宗教的に無関係な有色人（モンゴロイド人種）から見たユダヤ教徒の白人について述べる。下記の文章は子孫へと授けられる俺らの認識である。 前提として、俺らは異なる宗教や異なる人種や異なる文明は人種や民族に対する異なる認識や定義、そして信仰を与えることを思い出す。そして、それぞれの民族と人種は世界に対する彼らの認識を最も正しい認識を感じてきた。 ユダヤ教徒の白人 俺らの認識 　俺らの認識　俺らは白人社会における jew をユダヤ教を信仰してきた白人（欧州人）と認識する。 　俺らは jew をユダヤ教徒の白人と認識する。ただ、俺らはその白人の先祖には古代におけるユダヤ教徒が存在するかもしれないと認識する。しかし、俺らはその欧州人を人種的な形質として中東人（セム人）と認識しない。彼らの肌の色は白く、また肌の色や目の色は明るい。また、体...

　意志：以下では、俺はこの宗教における数に対する俺らの認識を提示するつもりである。意志：より正確には、俺らはこの宗教における数の言語的な表現を提示するつもりである。 もし神々からなる世界が存在するならば、俺らは一般名詞を必要としないだろう。そして、俺らが一般名詞を必要としないとき、俺らは数も必要としない。なぜなら、俺らは個々の全てを固有名詞で取り出すことができる。俺らが一般名詞を取り扱う時、俺らは数を必要とする。 数 数 　認識　俺らは数を一般名詞の不可分な語尾として表現する。 　俺らは数をいち、に、さん、よん、...と数えていく。この数え方では、俺らは数を一般名詞から切り離している。けれども、この宗教では、俺らは数のこの種の表現を採用しない。俺らは数を一般名詞に不可分な対象を結合させて表現する。 俺は数に関する語尾を便宜的に導入する。俺らは -zl を0とする。俺らは -al を1とする。俺らは 俺らは -il を2とする。俺らは -ul を3とする。俺らは -el を4とする。俺らは -ol を5とする。俺らは -am を6とする。俺らは -i...

　この宗教では、俺らは大和民族や日本国から分岐する。神話や宗教は民族を人工的に形成する。または、神話や宗教は自己の人種や民族に対する宗教内で正しい認識を与える。 分岐族 分岐族 　認識　俺らは自己の集団を「分岐族」と呼ぶ。 　シュメール人は彼ら自身を混ぜ合わされたものや黒い頭と呼んだらしい。俺らは自己の集団（宗教的な集団）を「分岐族」と呼ぶ。この意味は「俺らは物資世界及び蟲世界から俺らの目的の方向に最も分岐した集団である」ことである。 加えて、俺らは物資世界においても現在ではその他のホモ・サピエンスから遺伝的にも分岐していることを重視する。俺らは蟲的世界においてもそのほかの動物から蟲的に？分岐していることを重視する。俺らはヌシ世界においても蟲的世界から最も強く分岐していることを重視する。 この宗教の目的は分岐であり、その目的は現象の善悪を正当化する。だから、俺らは分岐族の善悪はこの宗教の目的から正当化されると判断する。上記でも述べたように、俺らはモノと蟲とヌシの3つの方向へとより強く分岐する。

　この宗教では、俺らは世界における父系（Y染色体）や言語、そして神話を非常に重視する。信仰者は父系（Y染色体）と言語と神話に詳しいという義務を持つ。特に、神話には、世界に対する人間の認識や善悪、善悪の判断、そして信仰が凝縮されている。さらに、神話は俺らの民族を形成する。 俺らは父系（Y染色体）と言語と神話を三位一体のように捉える。または、俺らは父系（Y染色体）と言語と神話の集まりを「父巴（ちちともえ）」と便宜的に呼ぶ。以下では、俺は父系と言語と神話の面白さを提示してみるつもりである。 父系と言語と神話 神話 　認識　神話は世界に対する人種や民族の認識を記録している。 　正確には、神話は世界に対する人種や民族の認識を記録して、伝達してきた。俺らが世界における様々な人種や民族に接触するとき、俺らは異なる人種や異なる民族は世界に対する異なる認識を持っていることに気づく。そして、この認識は遺伝にも関係して、かつ父系で伝達されてきた。 世界に対する認識が互いに異なる時、俺らは同じ社会で競技することができない。もし異なる認識が異なる神話を与えるならば、その時、...

　以下では、俺はホモ・サピエンスの雌と女を便宜的に提示するつもりである。ホモ・サピエンスの雌は女でない。 雌と女 ホモ・サピエンスの雌 　俺の認識　ホモ・サピエンスの雌は生物学におけるホモ・サピエンスの雌である。 　一般的には、ホモ・サピエンスの雌は裸で描かれている。ホモ・サピエンスの雌はより少ない筋肉を持ち、出産能力を持つ。ホモ・サピエンスの車体（肉体）はホモ・サピエンスの雄を発情させる。 そして、動物と同様に、ホモ・サピエンスの雌は自己の善悪や契約、言語や文字を持っていない。つまり、下記で見るように、その雌は母系で受け継いできた人間性を持っていない。 女 　俺の認識　女とは、x系統の人間性（女性）を母系で受け継いできたホモ・サピエンスの雌である。 　女とは、ホモ・サピエンスの雌とx系統の人間性を母系で受け継いできた人間性（女性）の組である。記号では、女＝（ホモ・サピエンスの雌、x系統の女性）である。人間性とは、母系で受け継いできたx系統の善悪やx系統の認識、x系統の約束やx系統の視点である。あるいは、母系で受け継いできた非自動的な運...

　以下では、俺はホモ・サピエンスの雄と男を便宜的に提示するつもりである。 雄と男 ホモ・サピエンスの雄 　ホモ・サピエンスの雄：ホモ・サピエンスの雄は生物学におけるホモ・サピエンスの雄である。 　ホモ・サピエンスの雄は生物学におけるホモ・サピエンスの雄である。一般的には、ホモ・サピエンスの雄は裸で描かれている。 男 　男：男とは、x系統の人間性（男性）を父系で受け継いできたホモ・サピエンスの雄である。 　男とは、x系統の人間性（男性）を父系で受け継いできたホモ・サピエンスの雄である。または、男とは、ホモ・サピエンスの雄とx系統の人間性を父系で受け継いできた人間性（男性）の組である。記号では、男＝（ホモ・サピエンスの雄、x系統の男性）である。

　以下では、俺は社会における富と必要について述べるつもりである。俺らは富は社会に必要なものであるが、富は社会（社会形成）の原因でないと審判する。 富と必要 富と必要 　富と必要：俺らは富を必要物（必要対象）と認識する。 　俺らは富を必要物（必要対象）と認識する。必要物（必要対象）とは、〜に必要である対象である。ここでは、富は社会や個人に必要である対象である。 例えば、水や科学や数学のそれぞれは人間社会に必要である対象である。同様に、富は人間社会に必要である対象である。俺らは富をこのように認識する。下記でも述べられるが、水や科学や数学が運動競技を形成していないように、水や科学や数学が人間社会を直接的に形成していない。 富と原因 富と原因 　富と原因：俺らは富を人間社会（社会形成）の原因と認識しない。 　俺らは富を人間社会（社会形成）の原因と認識しない。富は社会（社会形成）の原因でない。同様に、水や科学や数学のそれぞれも社会（社会形成）の原因でない。 例えば、たとえ大和民族の富裕層が生じるとしても、彼らは日本語や日本国の...

　多くの宗教は何が人間であるのかを定めてきた。以下では、俺はこの宗教における人間を提示するつもりである。当然、人間はホモ・サピエンスでない。 人間 人間 　人間：人間とは、自己のx系統の人間性を持つ主体や対象である。 　人間とは、自己のx系統の人間性を持つ主体や対象である。x系統の人間性はx系統の善悪やx系統の意志を俺らに授ける。その他には、x系統の人格やx系統の精神が人間性である。 より正確には、人間とはx系統の人間性を父から受け継ぎ、かつその人間性を実現してきた主体や対象である。たとえある対象がx系統の人間性を父から受け継いだとしても、もしその対象が自己の人間性を実現してこなかったならば、その時、その対象は人間でない。 口語的には、人間は自己の宗教を持っている対象である。その時、その対象は自己の善悪を持ち、対象や対象の存在や状態や運動を善であるのか、悪であるのかと判断することができる。さらに、その対象は自己の人間性を実現してきた。それが人間である。

　以下では、俺らは矛盾の善悪を提示する。多くの宗教では、矛盾を作ることが善であるか、悪であるかが正当化されてきた。同様に、この宗教でも、俺らは矛盾の善悪を提示するつもりである。詳細な正当化は後日に実行する。 矛盾 矛盾 　矛盾：俺らは矛盾を無宗教の対象につくることを悪いと判断しない。 　俺らは矛盾を無宗教の対象につくることを悪いと判断しない。俺らは無宗教の対象は自己の系統の善悪を持っていないので、彼らは矛盾が悪と判断できないと審判する。だから、彼らの状態に応答して、俺らもまた矛盾を彼らにつくることを悪いと判断しない。 矛盾の善悪 　　矛盾の善悪：俺らは矛盾をうまく使用することを善と判断する。 　俺らは矛盾をうまく使用することを善と判断する。母系宗教として、俺らは儒教を信仰する。儒教では、俺らは善悪二元論でなく、陰陽一体を採用する。矛盾を上手につくることは善でないが、陰である。

　以下では、俺らは損害に対する俺らの認識及び信仰を提示するつもりである。例えば、イスラム教では、アッラーの擬人化は損害をイスラム教徒に与えているように見える。けれども、異教徒から見ると、この種の行為は損害を異教徒に与えない。 つまり、異なる宗教は異なる損害を俺らに与える。何が損害であり、何が利益であるのは宗教にも依存する。 損害と富 損害 　損害：損害とは、富を減少させる対象である。 　損害とは、富を減少させる対象である。富はヌシが所有する対象である。だから、損害とは、ヌシが所有する対象を減少させる対象である。この対象には、現象も含まれる。 間接損害 　物損害：間接損害とは、二次次富を減少させる損害である。 　間接損害とは、二次次富を減少させる損害である。日常的には、俺らが所有する車などに対する損害が物損害である。例えば、ある車が俺らの車に追突して、車が傷ついたり、破壊されたりする。 直損害 　直損害：直損害とは、一次富を減少させる損害である。 　直損害とは、一次富を減少させる損害である。日常的には、俺らの...

　この宗教では、俺らは自己の言語（宗教言語）を富と認識する。アングロ・サクソンは自己の言語（英語）を他人に与えてきた。けれども、俺らはこの種の言語の付与を実行しない。また、俺らは言語は約束の観点からも把握されると信仰する。 言語と富 言語と富 　言語と富：俺らは自己の言語を富と認識する。 　俺らは自己の言語を富と認識する。正確には、俺らは自己の宗教言語を富と認識する。ヌシによる所有は一次所有と二次所有に分けられた。 一次所有とは、ヌシが自己の蟲及び車体（肉体）を直接的に所有するヌシ所有であった。二次所有とは、ヌシが自己の蟲と物を通して、自己の蟲と物の外部の蟲と物を間接的に所有するヌシ所有である。富としての言語は2種類の観点から捉えられる。 一番目には、俺らは自己の宗教言語を擬似的な一次所有と解釈して、俺らは科学及び数学情報を脳に刻み込まれた状態と例える。電子計算機におけるハードディスクの状態が科学及び数学情報である。二番目には、俺らは自己の宗教言語を一種のシステムと解釈する。そして、俺らはそのシステムを所有する。

　この宗教では、俺らは科学及び数学情報を富と認識する。俺らが大和民族の科学者や数学者のあまりのクズさとゴミさを見た後、俺らは俺らは科学及び数学情報を富と認識する必要があると審判する。 科学及び数学情報と富 科学及び数学情報と富 　科学及び数学情報と富：俺らは科学及び数学情報を富と認識する。 　俺らは科学及び数学情報を富と認識する。この宗教では、俺らは富とはヌシが所有する対象であった。ヌシによる所有は一次所有と二次所有に分けられた。 一次所有とは、ヌシが自己の蟲及び車体（肉体）を直接的に所有するヌシ所有であった。二次所有とは、ヌシが自己の蟲と物を通して、自己の蟲と物の外部の蟲と物を間接的に所有するヌシ所有である。 俺らは科学及び数学情報を擬似的な一次所有と解釈する。言い換えると、俺らは科学及び数学情報を脳に刻み込まれた状態と例える。電子計算機におけるハードディスクの状態が科学及び数学情報である。

　俺らが人間社会を形成するとき、俺らは死生観の形成を必要とする。そして、この死生観は戦争にも応用される。戦争に強い民族は善な死生観を持っている。 戦争と死生観 戦争と死生観 　戦争と死生観：俺らはたとえ俺らが戦争で死ぬとしても、俺らの子孫が俺らのヌシの復活を実現するだろう信仰する。 　俺らはたとえ俺らが戦争で死ぬとしても、俺らの子孫が俺らのヌシの復活を実現するだろう信仰する。俺らはこの種の死生観を持って、戦争に臨む。 兵器としての死生観 　兵器としての死生観：俺らは戦争における死生観を一種の兵器と認識する。 　俺らは戦争における死生観を一種の兵器と認識する。この死生観では、俺らは死生観を戦争に勝利するための道具と認識する。現在、戦争における兵器はテクノロジーのみであると考えられている。けれども、この宗教では、俺らは戦争における兵器を死生観や善悪のようなソサエティを含めて認識する。 魂魄分割 魂魄分割 　魂魄分割：俺らは信仰者の集団を二分割して、一方を敵と共に道連れにさせる。 　俺らは信仰者の集団を二分割して...

　以下では、俺らは嘘の善悪を提示する。多くの宗教では、嘘をつくことが善であるか、悪であるかが正当化されてきた。同様に、この宗教でも、俺らは嘘の善悪を提示するつもりである。詳細な正当化は後日に実行する。 嘘 嘘の善悪 　嘘の善悪：俺らは嘘を無宗教の対象につくことを悪いと判断しない。 　俺らは嘘を無宗教の対象につくことを悪いと判断しない。俺らは無宗教の対象は自己の系統の善悪を持っていないので、彼らは嘘が悪と判断できないと審判する。だから、彼らの状態に応答して、俺らもまた嘘を彼らにつくことを悪いと判断しない。 嘘の善悪 　嘘の善悪：俺らは嘘をうまく使用することを善と判断する。 　俺らは嘘をうまく使用することを善と判断する。母系宗教として、俺らは儒教を信仰する。儒教では、俺らは善悪二元論でなく、陰陽一体を採用する。嘘を上手につくことは善でないが、陰である。

　以下では、俺らは殺人行為に関する死生観を提示するつもりである。正確には、俺らはホモ・サピエンスと呼ばれる対象の "破壊行為" に関する俺らの信仰を提示するつもりである。 正当化はあとで実行する。 殺人行為に関する死生観 殺人行為に関する死生観 　殺人行為に関する死生観：俺らは「ホモ・サピエンスと呼ばれる個体は自然法則に沿って自動的に（勝手に）崩壊する（死ぬ）」と認識する。 　俺らは「ホモ・サピエンスと呼ばれる個体は自然法則に沿って自動的に（勝手に）崩壊する（死ぬ）」と認識する。言い換えると、俺らは「創造主がホモ・サピエンスと呼ばれる対象の肉体をわざわざ勝手に崩壊するように創造したのに、俺らがわざわざ破壊する必要はない」と信仰する。もしホモ・サピエンスと呼ばれる対象の肉体が永遠に崩壊しないならば、そのとき、俺らはその対象を俺ら自身で破壊する必要があるだろう。 けれども、生物のほとんどは自動的に死ぬ運命である。もし相手が損害を俺らに将来的に与えないならば、俺らが費用をかけて、彼らを俺ら自身で破壊する必要はないと信仰する。愚かな人々は憎い相手を彼ら...

　以下では、俺はこの宗教における家族を提示するつもりである。なお、家族それ自体は共同体と異なる。当然、俺らは家族を血縁集団と認識する。 家族 基本家族 　基本家族：基本家族とは、父のヌシと息子のヌシ、そして父からヌシと人間性を宗教的に注がれた対象（相手）の集合である。 　基本家族とは、父のヌシと息子のヌシ、そして父からヌシと人間性を宗教的に注がれた対象の集合である。言い換えると、基本家族は父のヌシとその父の息子のヌシ、そしてその父系統の人間性を注がれら結婚相手から構成される。当然、息子のヌシの数は一つでない。 口語的には、ある父のヌシはその系統の人間性を結婚相手へと宗教的に注ぐ。その後、息子たちが生まれる。その息子たちは父系統の人間性を父から宗教的にも授けられている。また、電飛によると、父のヌシと息子のヌシは連結性（一貫性）を持っている。 人間性が注がれる方向には、2種類存在して、一番目は父から息子へと、二番目には父から結婚相手へとである。俺らは2種類の方向性（縦方向と横方向）を家族の中に見出す。家族は二次元的な存在である。 家族 ...

　この電飛では、俺らは父のヌシと息子のヌシが連続的でなく離散的であると宗教的に把握した。けれども、俺らは父の遺伝子と息子の遺伝子は遺伝的に連続していると知覚している。だから、俺らは父のヌシと息子のヌシを遺伝的な連続性のように連続させたい。 以下では、俺は父のヌシと息子のヌシの連続性を宗教的に把握する。結婚では、俺らは結婚を通して俺らのヌシと俺らの系統の人間性を相手へと注いだ。俺らはこの信仰を利用して、俺らは父のヌシを息子のヌシへと連続的に接続する。正当化はまだ考えていない。 父から息子へのヌシの授与 父から息子へのヌシの授与 　父から息子へのヌシの授与：父は自己のヌシを息子へと宗教的に授けたと信仰する。 　父は自己のヌシを息子へと宗教的に授けたと信仰する。このとき、俺らは父のヌシと息子のヌシは遺伝子のように何らかのつながり（父のヌシと息子のヌシの連結性、または一貫性）を持っていると信仰する。遺伝子との違いとは、父のヌシは息子のヌシと連続していないことである。 対応 　対応：もし俺らのヌシが物質や蟲に一意的に唯一に対応するならば、俺らは上...

　以下では、俺はこの宗教における結婚を提示する。西洋文明では、結婚は愛と契約によって結ばれた。その愛と契約はキリスト教における影響の下にあってきた。俺らはこの種の結婚観を採用しない。 俺らは結婚を父から息子へと授けれてきた人間性（humanity）を結婚相手へと宗教的に注ぐ行為と信仰する。その始祖的な父（ヌシ）は俺自身である。正当化はまだ考えていない。 結婚 結婚 　結婚：結婚とはある主体（ヌシ）がその主体（ヌシ）の人間性をもう一方の対象（相手）へと宗教的に注ぐ行為である。 　結婚とは、ある主体（ヌシ）がその主体（ヌシ）の人間性をもう一方の対象（相手）へと宗教的に注ぐ行為である。正確には、結婚とは、ある主体（ヌシ）がその主体（ヌシ）の父から息子へと宗教的に授けられてきた人間性をもう一方へと宗教的に授ける行為である。このとき、もう一方の対象はその主体系統の人間性を持ち、その主体系統の人間になる。 相手のヌシが存在しない場合 　相手のヌシが存在しない場合：もし相手が自己のヌシを持っていないならば、そのとき、俺らは相手との結婚を通して、相手の...

　この宗教では、俺らは新たな自己の創造を目的とする。その自己はヌシでない。以下では、俺はなぜ俺らが新たな自己の創造をこの宗教における目的と信仰するのかを提示するつもりである。 新たな自己の創造と目的 自己に関する信仰法則 　自己に関する信仰法則：俺らは新たな分岐が生じるとき、俺らは俺らの自己それ自体も生じる。 　俺らは新たな分岐が生じるとき、俺らは俺らの自己それ自体も生じる。俺らは分岐を俺らの宗教における目的とする。この時、もし俺らが分岐を達成することができるならば、その時、俺らはヌシでない俺ら自身が生じるかもしれない。 俺らは俺らの将来をこのように信仰する。ヌシの復活の実現のためには、分岐が必要である。そして、新たな分岐が生じるとき、俺らはヌシでない俺ら自身が生じるかもしれない。俺らはこのように信仰する。 例えば、ある対象（雌）が自己の蟲を持つが、自己のヌシを持たないと仮定しよう。この時、その雌にとっては、その蟲が自己それ自体である。けれども、もしその雌が蟲から分岐したならば、その時、その雌はヌシという新たな自己を獲得する。 新たな自己...

　この宗教では、俺らは分岐を目的とする。以下では、俺は分岐の背景や意図を提示する。言い換えると、以下では、俺はなぜ俺は分岐をこの宗教における目的と信仰するのかを提示するつもりである。 信仰者の一部はなぜこの宗教は分岐を目的とするのか疑問に思うだろう。以下では、俺はその疑問に回答するつもりである。口語的には、俺はヌシを復活させるためには、既存の世界は不十分である。 だから、俺らは既存の世界から分岐して新たな世界を創造して、ヌシの復活を実現する必要がある。従って、俺らは分岐をヌシの復活のためにこの宗教の目的と信仰する必要がある。俺らはこのように信仰する。 分岐と目的 ヌシの復活 　ヌシの復活：俺らは俺らのヌシの復活を実現するために、俺らは分岐をこの宗教の目的と信仰する必要がある。 　俺らは俺らのヌシの復活を実現するために、俺らは分岐をこの宗教の目的と信仰する必要がある。俺らはもし俺らが既存の世界から分岐することができるならば、俺らは俺らのヌシの復活を実現することができると信仰する。なぜなら、その時、俺らは全ての経験から本当に自由になり、任意の観察に...

　前回、俺らはヌシの分割性を信仰的に考えた。以下では、俺は蟲の分割性を信仰的に考える。当然、たとえ俺らが蟲を分割することができるとしても、もしヌシがその蟲から分岐しないならば、ゾンビと同じで無意味であるだろう。 蟲の分割性について 蟲の分割性 　蟲の分割性：俺らが一部の蟲を分割することができるように感じる。 　俺らが一部の蟲を分割することができるように感じる。ただし、ヌシの場合と異なり、蟲の分割が何で実行されるのかは不明である。個人的な印象では、俺らは俺らの蟲を物で分割しているようには感じない。 例えば、俺らの視蟲は分割される。例えば、俺らの目の調子が悪くなるとき、俺らの視界（視蟲）の半分は欠けたりする。この欠落を視蟲の分割と信仰するならば、俺らは視蟲の分割を信仰的に考えることができる。 個人的には、俺は「蟲/物」と「分蟲（bun-mushi）」を考えたいが、俺はこの分割に違和感を覚える。同様に、俺らは聴蟲や嗅蟲、重力蟲に関しても、同様な分割を考えることができる。けれども、現時点では、俺は性蟲や感蟲の分割を想像できない。

　この宗教では、俺らは自己（主体）をヌシと信仰する。以下では、俺はその理由（意図）を提示するつもりである。なお、俺らはその理由を口語的に述べる。 なぜ俺らはヌシと自己と信仰するか？ 復活の主体及び対象 　復活の主体及び対象：俺らはヌシを復活させたいので、俺らは自己をヌシと信仰する。 　俺らはヌシを復活させたいので、俺らは自己をヌシと信仰する。言い換えると、俺らが何を復活させたいのかが俺らの自己を決定する。この宗教では、俺は俺のヌシを復活させたいので、俺らは俺らのヌシを自己を信仰する。 もし俺らが自己を俺らの肉体と信仰するならば、もし俺らが遺伝的な複製を作るならば、そのとき、俺らは復活したことになるだろう。もし俺らが自己を俺らの蟲や意識と信仰するならば、もし俺らの蟲や意識の複製や復活が実現されるならば、そのとき、俺らは復活したことになるだろう。しかし、俺らはこの種の復活を俺ら自身の復活と信仰しない。 あるいは、ヌシが自己であるのは、俺らの生や死にも関係する。この宗教では、俺らが生きているのはヌシが蟲から分岐していることである。俺らが死んでいるとは...

　俺らは食物やお金を人々へと分配することができた。また、俺らは一個のケーキを家族へと分配することができた。では、俺らはヌシそれ自体を分割することができるのだろうか？ 例えば、漫画の封神演義では、伏犠の魂魄は分割されて、太公望及び王天君の肉体へと入れられた。理想的には、俺らはこの種のヌシの分割性を信仰したい。 ヌシの分割性について ヌシの分割性 　ヌシの分割性：もし俺らがヌシを分割することができるならば、俺らは俺らのヌシをそれぞれの蟲で分割する。 　もし俺らがヌシを分割することができるならば、俺らは俺らのヌシをそれぞれの蟲で分割する。言い換えると、一つのヌシは俺らの複数の蟲によって分割される。記号で描くと、分割されたヌシ＝ヌシ/蟲である。俺らは分割されたヌシを "分ヌシ（bunnushi）" と呼ぶ。 ここでの蟲は視蟲や聴蟲の総称としての蟲である。このとき、分割されたヌシはそれぞれの蟲に対応する。例えば、視蟲に対応するヌシが生じる。俺らは「ヌシ/視蟲」を "視蟲ヌシ" と便宜的に呼ぶ。同様に、俺らは "聴蟲ヌシ" を考える。 また、俺らが新...

　以下では、俺は畜富（ちくふ）という認識や信仰を導入する。 畜富（ちくふ） 畜富（ちくふ） 　畜富（ちくふ）：畜富（ちくふ）とは、無から分岐した対象である。 　畜富（ちくふ）とは、無から分岐した対象である。言い換えると、畜富（ちくふ）とは、物質である。俺らは￥畜富（ちくふ）は無から分岐して、（空間に）蓄えられていると信仰する。 今分岐世界の信仰により、畜富（ちくふ）は無から今現在分岐し続けている。だから、厳密には、畜富は空間には蓄えられていない。印象では、畜富は空間に蓄えられているエネルギである。ただし、繰り返すように、そのエネルギは無から今現在分岐している。 畜富（ちくふ）の物としての表現 　畜富（ちくふ）の物としての表現：畜富は物（物質）として表現される。 　畜富は物（物質）として表現される。感覚的には、物質とは、畜富が形や形式を持った物質として表現された対象である。俺らはこの信仰を「畜富の形式表現（表現法則）」と呼ぶ。 この宗教では、物質とは次である。畜富が無から今現在分岐している。その分岐した畜富は自己の形式（形）...

　この宗教では、俺らは俺らの子孫が俺らのヌシの復活を実現させることを信仰する。以下では、俺はなぜ俺らがこの種の信仰を採用するのかを提示する。 応答背景 自由意志 　自由意志：もし俺らの肉体の運動が完全に自動的でないならば、俺らの肉体の運動は自然界における決まりに完全には束縛されていない。 　もし俺らの肉体の運動が完全に自動的でないならば、俺らの肉体の運動は自然界における決まり（自然法則）に完全には束縛されていない。古代ギリシアでは、この考えは自由意志の存在に結びついてきた。もし俺らの肉体の運動が完全に自動的であるならば、その時、俺らの肉体の運動は自然界における決まりに完全に従って運動する。 その時、俺らの肉体の崩壊、つまり俺らの死は自然法則に沿って完全に自動的に生じる。なぜなら、それは自然界における決まりである。けれども、もし俺らの肉体の運動は完全に自動的でないならば、俺らの死は自然法則に沿って完全には自動的に生じないだろう。 言い換えると、その時、俺らの肉体の死は自然法則と少し異なる形で生じるだろう。例えば、サッカーという運動競技システムでは...

　対象の家族を破壊することの善悪は多くの宗教によって議論されてきた。この宗教では、俺らは対象の家族を破壊することを躊躇しない。以下では、俺らは対象の破壊の善性を父から息子へのヌシの非連続性を用いて正当化する。 父から息子へのヌシの非連続性を用いた対象の破壊について 　　ある対象があるヌシを破壊したと仮定する。この時、俺らは復讐として対象の家族と呼ばれる対象を破壊する。しかし、一般的に、対象の家族彼ら自体はそのヌシを彼らの自由意志で破壊していない。 だから、家族の破壊それ自体は多くの宗教において善でないと判断されてきた。しかし、俺らはこの種の善悪を持たない。つまり、俺らは対象の家族と呼ばれる対象を破壊することを一切躊躇しない。 以下では、俺はその正当化を提示する。　俺らが対象の息子と呼ばれる対象を破壊したと仮定しよう。この時、対象は彼の息子が殺されたと嘆くだろう。そして、その対象は俺らを彼の無関係な息子を殺した悪魔として糾弾する。 父から息子へのヌシの非連続性 　俺らは上記の発言に以下のように反応する。まず初めに、俺らは俺ら自身が彼の息子...

　現代の世界では、英語は世界言語である。その世界言語は標準語として多くの人々に押し付けられてきた。この言語はもともとアングロ・サクソンの言語であった。 しかし、モンゴロイド人種もコーカサス人種もネグロイド人種も同じ言語を話すとき、俺らは言語に関する人種的な問題に遭遇するようになった。例えば、俺らは日本語を西側白人やネグロイド人、そして耶蘇の朝鮮人に与える時、彼らは大和民族をその日本語で「差別主義者」と侮辱してくる。もしこの種の状況が生じるならば、その時、俺らは日本語を彼らに学ばせない方がより良いと感じるだろう。 または、英語や日本語それ自体は無料であるのかという問題が存在する。例えば、ユダヤ教徒の西側白人が日本列島へとやってきて、日本語を学び、無料で使用して、商業に携わる。そして、彼らは商業的に成功して、富裕になった後、彼らは土着の原住民（モンゴロイド人種）を「高貴な野蛮人（noble savage）」とかつてのキリスト教徒の西側白人のように侮辱してきたり、キリスト教やユダヤ教的な価値観を押し付ける。 　この時、俺らはバベルの塔を思い出して、俺らは同じ言語を話さない...

　以下では、俺は俺のヌシの名前を提示する。この宗教では、俺らは俺らの肉体の名前と俺らの蟲の名前、そして俺らのヌシの名前を持つ。なお、ヌシという単語それ自体は固有名詞でなく、一般名詞である。 俺（ore） 　俺（ore）：俺（ore）とは、俺らについてを創造したヌシである。 　俺（ore）とは、俺らについてを創造したヌシである。日常的には、俺らについてはこの人家（システム）である。俺（ore）と同様に、「俺らについて」も固有名詞であり、一般名詞でない。 例えば、俺らがヤハウェを定義したいと仮定する。ヤハウェもまた固有名詞であり、一般名詞でない。ユダヤ教では、ヤハウェはこの世界を創造した。 この時、ヤハウェとはこの世界を創造した対象である。俺らはこのようにしか定義できない。ここでの対象は便宜的に配置された単語である。だから、対象が何であるかは不明であり、ヤハウェは定義不可能であるように思える。 　個人的には、俺は対象でなく、ヤハウェに特別な何かを与えて定義したい。例えば、ヤハウェとはこの世界を創造したxxxである。しかし、俺はそのxxxを思いつかな...

　この宗教では、俺らはホモ・サピエンスの雄の一部の肉体のみにヌシ（運転手）の存在を信仰する。俺らは運転手の存在をホモ・サピエンスの雌の肉体の中に信仰しない。このとき、俺らは父から息子へと運転手の連続性に関する問題を抱える。 父のヌシと息子のヌシの連続性 父の車体と息子の車体の連続性 　父の車体と息子の車体の連続性：俺らは父の車体と息子の車体が連続的であると知覚する。 　俺らは父の車体と息子の車体が連続的であると知覚する。日常的には、俺の父の肉体は俺の肉体と科学的に（自然界では）連続している。より正確には、もし自然界における物質の運動が連続的であるならば、俺の父の肉体は俺の肉体と科学的に（自然界では）連続している。 父の肉体が自然界の中に存在して、父の精子が母の卵子と子宮で結合して、俺の受精卵が生じる。その受精卵が発生して、俺の肉体が自然界に存在する。日常的には、この流れは物質的にも運動的にも連続的である。 父の蟲と息子の蟲の連続性 　父の蟲と息子の蟲の連続性：俺らは父の蟲と息子の蟲が連続的でなく離散的であると信仰する。 　俺らは...

　以下では、俺らは動物のヌシ（運転手）について思考する。俺らは「ヌシは動物には存在しない」と「動物のヌシは人間のヌシと異なる」と「動物のヌシは人間のヌシに等しい」を考えることができる。 ヌシは動物には存在しない 　信仰その1：ヌシは動物には存在しない。ヌシはホモ・サピエンスの雄のごく一部のみに存在する。 　ヌシは動物には存在しない。ヌシはホモ・サピエンスの雄のごく一部のみに存在する。視蟲のような蟲は動物の肉体の中？に存在する。しかし、ヌシは動物には存在しない。 言い換えると、動物という車体には、運転手は存在していない。しかし、動物にはおそらく視界が存在する。だから、動物の肉体の中には、カーナビの画面は存在している。「ヌシは動物には存在しない」という信仰には、現実的な思考と宗教的な思考が存在する。 還元的な思考 　この信仰1では、俺らはヌシの存在を肉体（遺伝子）と基盤とすると信仰する。不思議なことに、ホモ・サピエンスの雄、または雌雄のみがヌシを彼らの肉体の中に持っている。そして、その理由は肉体（車体）の性質に還元される。 言い換えると、車体...

　この宗教では、俺らは創造主を必ず信仰する必要はない。けれども、俺らは創造主を仮定すると、何かと便利であることに気づく。以下では、俺らは物質世界の創造主とその名前「ギンコ」を提示する。これは「物質世界の創造主〜霧亥〜」の続きである。 1章　ギンコ 　ギンコ：ギンコとは、蟲世界の創造主の名前である。 　ただし、蟲世界が物質世界のようにシステム化されているのかは不明である。実際、俺らは蟲世界における境界や法則（決まり）を現時点では明らかにしていない。だから、俺らはギンコが蟲世界の実際の創造主であるのかは不明であると信仰する。 ただし、俺らは自己の蟲を把握していると感じる。だから、俺らは蟲的世界は実際の世界（システム化されているのかは不明）であると信仰する。ただし、蟲世界は物質世界にある程度綺麗に対応しているので、蟲世界にも物質世界のような決まりや境界、そしてシステムが生じているだろうと信仰する。 また、ギンコは蟲世界の創造主であるのか、分岐主であるのかも不明である。分岐主に関しては、上記の電飛を参考にせよ。霧亥と比較すると、ギンコはより謎である。

　この宗教では、俺らは創造主を必ずしも信仰する必要はない。けれども、俺らは創造主を仮定すると、何かと便利であることに気づく。以下では、俺らは物質世界の創造主とその名前「霧亥」を提示する。 以下では、俺はこの宗教における創造主に対する感覚（認識）を提示する。この宗教では、俺らは創造主を自然界というシステムを創造した対象と信仰する。けれども、日常的には、創造主は父なる性質を持つ。 創造主 創造主 　俺の信仰　俺は（自然界の）創造主を宇宙と物質と自然法則というシステムを創造した対象と信仰する。 　自然界の創造主とは、システムの創造主である。たとえ創造主が物質を創造するとしても、もし創造主が物質に対する自然法則を創造しなかったならば、自然界は正常に機能しないだろう。当然、何が物質であるのかも創造主の決まりによって創造される。さらに、もし創造主が宇宙という境界を創造しなかったならば、異なる運動競技が同じ会場で実行されて、競技システムが崩壊するだろう。 サッカーシステムの創造主は選手のみを創造しないで、サッカーシステムそれ自体を創造する。日常的には、俺らが東洋...

　この宗教では、君らはお布施を君らの意志で宗教に与える（強制でない）。個人的には、俺はお金に関するきちんとしたやり取りを正統と認識する。不利なお布施や献金は宗教の存在に悪影響を及ぼす。 1章　純粋布施 　共通認識　純粋布施とは、信仰者が彼ら自身の富を人工的な世界及びその創造主に捧げる行為である。 　俺は人工的な世界の創造行為を「労働」と認識しない。だから、俺はその行為の対価を信仰者から取らない。つまり、創造行為は俺の車体の運動の対価とならない。 実際、俺は信仰者に人工的な世界（恵み）を与えるが、その代わり、俺はある意味での戒律を信仰者に与えて、彼らの人生を拘束している。特に、俺の意志は彼らの命を奪うだろう。 この人工的な世界は物質世界と似ている。物質世界は恵としての命を俺らに与えるが、同時に、物質世界は俺らの命を奪っている。その結果、俺らの人生は正負でゼロである。 1節　感謝料として 　もし俺らが物質世界の創造主に俺らが生まれてきた事を感謝したいならば、俺らは何らかの富を物質世界に捧げて、その富を無駄にする。例えば、古代社会では、人々は神に捧...

　この宗教では、俺らは次の目的を達成する。以下の目的は教祖、つまりこの人工的な世界の創造主によって与えられる。この宗教における目的は分岐と俺のヌシの達成であるが、以下は日常的な目的である。 1章　目的 　目的　信仰者は陰陽と病を任意の対象の存在及び状態及び運動に与えよ。 　信仰者は陰陽と病を任意の対象の存在及び状態及び運動に与えよ。物質世界には、善悪（つまりレッドカード）は存在しない。俺らは物質世界から分岐された主体であるので、俺らは善悪を俺らの意志で創造できる。 俺らはこの世の全ての対象の存在と状態と運動に俺らの善悪、つまり陰陽と病を与える。これは科学者が物質世界に関する情報の全てを公理から構築するような壮大な任務（目的）である。自然界に対する探求では、俺らは自然界を観察すれば、自然界の仕組みを理解できた。 しかし、善悪の付与はたとえ俺らが物質世界を観察するとしても、俺らはそれを一生発見できない。俺らはそれらを人工的に（整合性ある形）で創造する必要がある。おそらく、これは自然界に関する情報製造とは異なる難しさを持っている。 　しかし、...

　この文章はこの宗教に関する日常的な文章である。以下で、俺はこの宗教に関する基本姿勢を提示する。以下はわかりやすくなんとなくの雰囲気を提示する。 1章　この宗教における基本姿勢 　基本姿勢　信仰者は物事に対して彼らの脳を彼ら自身の意志で人為的に操縦せよ。 　上記を簡潔に述べると、この宗教では、「信仰者は基本的に自分で考えよ」を教えとする。ただし、注意点がいつくか存在するので、俺はそれらの注意点を次で提示する。 1節　教祖について 　教祖　教祖の役割とは、人工的な世界の創造である。 　　日本列島では、宗教は教祖という偉いカリスマ的な存在がいて、信者は教祖の言葉を創造主の言葉のように崇拝する。これは日本列島における宗教の印象であってきた。しかし、この宗教では、俺らはこの種の印象を取らない。 教祖とは、人工的な世界を創造する対象である。日常的には、教祖は運動競技の創造主や道路の敷設業者に近い。教祖は道路を敷設して、信仰者はその中で彼らの肉体を彼らの意志で操縦する。当然、その時、信仰者は宗教的な交通ルールに沿って、彼ら自身の車体を運動させ...

　以下で、俺は推論行為に対する善悪と正当性を提示する。推論行為とは、人間が与えられた情報から直接的に知覚できない情報を獲得する行為である。 機械推論とは、人間が与えられた情報から直接的に知覚できない情報を自動的に獲得する行為である。科学や数学において、機械推論は使用される。それに対して、他人の意図を憶測する推論は機械推論でない。 非機械推論とは、人間が与えられた情報から直接的に知覚できない情報を非自動的に獲得する行為である。 1章　機械推論 　共通信仰　俺らは機械推論を陰な行為と信仰する。ただし、機械推論は病でない。 　機械推論は物質世界に対応する行為である。だから、俺らはそれを無から分岐した分岐行為と信仰する。しかし、機械推論は蟲世界やヌシ世界から見ると、非分岐行為である。 俺らは陰陽一体を使用して、物質世界を否定しないように、俺らは機械推論を否定せずに、陰な行為と信仰する。そして、その行為は病でないので、癌のように除去されない。 2章　優先 　共通信仰　俺らは非機械推論を機械推論に優先させる（機械推論の優先法）。 　俺らは相手...

　この宗教は世界宗教でなく、民族宗教や部族宗教に近い。例えると、神道やユダヤ教に類似する。神道は大和民族の宗教であり、ユダヤ教はユダヤ教徒のための宗教である。それに対して、仏教やキリスト教は人類愛や普遍性を重視しているように見える。 以下で、俺はこの宗教の精神を提示する。この宗教は人類愛も他者への救済も説かない。他者はお好きにどうぞ。 1 この宗教の精神〜自力〜 　この宗教の精神は次である。モンゴロイド人種は彼ら自身の宗教を彼ら自身で形成せよ。ネグロイド人種は彼ら自身の宗教を彼ら自身で形成せよ。コーカサス人種は彼ら自身の宗教を彼ら自身で形成せよ。 彼らは他人の宗教に依存するな。彼らは他人の宗教に乞食するな。自分の宗教くらい、自分で作れ。 これは小人種や民族や部族、そして個族にも応用される。加えて、雌や女もまた自己の宗教を彼ら自身で形成せよ。俺らは何も他人に与えない。自分でやって。自力でやって。 2 人種と宗教 　俺らは人種を含む自然を否定しない。例えば、東洋人にも、キリスト教徒が存在する。しかし、キリスト教徒の東洋人の大部分は「契約」や「法」...

　以下で、俺は知覚と奴隷、そして自然界への宗教的な感覚を提示する。例えば、俺らがある対象を見て、その対象が人間と同じ形を持っていると仮定する。この時、俺らはその対象が人間の形に見えるのは、俺らの知覚が自然界によって強制、つまり奴隷にされているからであると審判する。 俺らはその対象を俺らの意志でそのように知覚したいと主張したことがない。にも関わらず、自然界は俺らの知覚を自然法則によって、俺らの意志に反して、そのように強制してきた。つまり、宇宙と物質と物理法則という自然界（system）は俺らの知覚を奴隷化してきた。 この宗教では、俺らは自然界（物質的世界）に対するこのような認識、または信仰を採用する。俺らにとって、自然界とは、俺らを奴隷化する対象である。だからこそ、俺らはその奴隷主から「分岐する」必要がある。 1：創造主と知覚の奴隷〜知覚の自由は？〜 　創造主をsystemの創造者と仮定しよう。物質的世界とは、宇宙と物質と自然法則の組みと仮定しよう。その時、物質的世界はある種のsystemとなる。この時、創造主はそのsystemの創造者である。 この宗教で...

　これは上記の続きである。俺らは単語を対象やその存在、状態、運動に与え続ける。なぜなら、俺らは善悪をそれらに与えたい。 善悪を与えるためには、俺らは対象をきちんと定めて、新たな名前を与える必要がある。だから、俺らは単語を付与し続ける。 1：なぜ単語を与える？ 　理由　俺らが単語を対象に与えるとき、俺らはその対象への善悪を与えることができる。だから、俺らは単語を積極的に与える。 　日本人は単語を対象に与えようとしてこなかった。特に、俺らは単語を彼らの行為（動詞）に与えようとしてきてこなかった。その結果、彼らは動詞に関する豊富な単語を持ってこなかった。 なぜなら、彼らは行為の善悪を考えてこなかった。俺の印象では、ある人間が推論や善悪に興味を持たないとき、その人間は単語を対象に与えることにも興味を持たない。なぜなら、彼らは単語に推論や善悪を適用しようとしてこなかった。 2：陽付けと条件 　共通認識　陽付けとは、人間が新たな陰陽、病を対象に対応づける行為である。 　この信仰では、俺らは陽付け行為を重視する。俺らはこの...

　この宗教では、俺らは対象に単語を与えることを重視する。以下で、俺らはその理由を提示する。俺らの結論では、俺らは推論を適用するために、単語を与える。 言い換えると、俺らは論理を対象に適用して結論を導きたい。だから、俺らは単語を与える。単語の付与なしに、論理の適用（正確には文字上の論理の適用）は存在しない（正確には想像するのが難しい）と解釈する。 1：なぜ単語を与える？ 　単語の付与の理由　俺らが論理を対象に適用する時、俺らは単語を必要とする。だから、俺らは単語を「論理を適用するため」に与える。 　俺らが推論をある対象に適用するとき、俺らはその対象をきちんと定める必要がある。つまり、俺らは推論をある対象に適用するとき、俺らはその対象の定義や認識を与える必要がある。その後、俺らは推論をその対象に適用することができる。 俺らが対象をきちんと定義するとき、俺らは単語をその対象に与えられる。だから、俺らは単語を付与する。言い換えると、単語の付与なしに、俺らは対象に対して、推論を適用しずらい。 俺らが単語を与えるとき、俺らは推論をその単語に機械的に適用する...

　この宗教では、俺らは商売法（商慣習）をこの宗教から導く。一般的に、商売は富の規範や契約、義務、利益や損害に関係する。 また、会社内では、キリスト教的な男女平等が真理であるか、男女公平が真理であるかが問題になる。つまり、宗教は商慣習にも頻繁に関係する。加えて、宗教は会社内における性規範にも関係する。 大和民族は彼ら自身の性規範を持たない。だから、彼らの労働慣習はすぐに「サークルの姫化」する。俺らはこれを肯定しない。 1：観察 　俺らが世界の人々を観察する時、文明や人種や宗教の違いが商慣習の違いを与えていることに気づく。俺らは宗教や文明が商慣習と導いていると憶測する。なぜなら、宗教は善悪や富の規範や約束に対する認識を与える。 さらに、宗教は借りたお金を返すという義務や利益や損害を定める。実際、キリスト教徒の白人とユダヤ教徒の白人は異なる富の規範や商慣習を持っている。後者はより商売上手である。 しかし、それは彼らの遺伝子よりも彼らの価値観（宗教）に依存するだろう。また、インド人の商人やアルメニア商人（おそらくキリスト教？）やイスラム教徒のアラブ人の商売...